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三十三章 大年初一北风凉 寡妇婶子讲阴阳（第3页）

这种********的形成正是部族酋长们需要的，最早出现的能通天的人，都是以巫师身份存在于部族中的，这些能通天的巫术之人是受人尊敬的。巫师的存在暂时解决了人们欲知未来的心理需求。人们从欲知未来发展到对神的唯神崇拜，于是赋予巫师无限的权力。有些巫师直接就是酋长本人，巫师的通天本领使巫师成为神的化身，人们信服他、敬仰他，自然巫师也要有自身的本领，有预测未来的本领，而巫师的预测是要应验的，这就要求巫师们必须形成一种预测体系，于是最古老的预测术便从此诞生了。

原始的先民对未知世界的强烈欲知追求是社会发展、人类文明进步的重要动力。当时的人类不断探索未知的世界，使今天的现代人受益匪浅，我们今天的理论思想都是基于先民的理论基础之上的，我们现在的********都是发源于先民的思想********，并逐步形成了传统********，这些********的形成也离不开先民的巫术唯神论思想。

先民的唯神论思想，推化出了“命”的概念。“命”这个字的出现与人们对未知世界的无奈有关，人对自己的一生未来欲求解知，可是又如何能够知道自己未知的一生呢？先民们也无法解释，只有用“命”来定一个人的一生，从已知到未知，这就是“命”的产生。

由于人们对未知世界的强烈追求，巫师的责任变得重大，巫师们必须具备先知先觉的本领，这就要求巫师们必须先找到一种可以预测的工具，这就产生了蓍草卜卦。

蓍草卜卦产生后，逐渐形成了一套很朴素的唯物论的思想体系。卜辞的发明与保存形成了后来的《周易》，易卜的产生催生了后来的命理论，也形成了今天的命运学说。

其实易卜的产生同样可以追溯到上古人类初开蒙昧之时，早期的人类对于未知的世界求解之心与现代人没有什么区别，甚至比现代人还要强烈。但当时的科学水平有限，在求知未知世界时，人类只能求天，这又与原始人类的信仰发生了关系。上古人类是有生殖崇拜的，特别是母系社会，人类对子息的产生是有神秘感的，由于对****的未知，存在****崇拜的现象。进入父系男统时期后，人类又有男根崇拜之风。这种生殖祟拜之孑遗，在现在的古庙中还可以找到。淮阳的古庙会上就能看到对生殖崇拜的遗风。

先民从生活劳动中，发现一阴一阳谓女男，一阴一阳谓地天，一阴一阳生子女，一阴一阳生风雷，一阴一阳生易卜，这就是一生二，二生四，四生八，八生万象的源头思想，由此演变出很朴素的唯物论的思想体系。世界上任何事物都有正面与反面，易卜也是如此。易卜的源发思想来源于先民的唯神崇拜，但是易卜的理论基础确是以物质元素为基础的唯物理论。

易经的原发理论基础就是一分为二，这个思想是很朴素的唯物论，这也中华民族传统思想观念中的源发理论，而这种思想的产生来源于卜爻。我们早期的先民在朦胧状态时，以蓍草求卜，自然简单而易行，一根蓍草一分为二，在这一分之中就产生了一套原始的朴素的唯物论的思想体系。这就是任何事物都是一分为二的，就像一枚硬币，有反有正，而一天有白天有黑夜，而人有男有女，物有阴有阳。正如易卜的源发思想一样，事物是一分为二的，蓍草分而求卜，必然导致两个结果，一是蓍草一分为二，一是一分而中断，这就出现了偶奇之数，但是这种行为在进行中就有偶然发现的因素，因此无论是古代还是现代，易卜理论无论如何发展，也逃不脱一分为二的源发理论，同样逃不脱易卜理论的偶发性。正如卜爻理论的源发思想一样，卜爻的准确性也是一分为二，哪怕是神人也逃不脱这一分为二的源宗思想。

因此在学习先民的命理学时，你我他，任何人在运用卜爻时，无论如何也逃不脱一分为二这座五指山。不然，就像台湾某易学教授讲的，你得有通神的本领。欲求知天，必从知心，这也是易卜从古代合理崇尚到现代不能顺应社会哲学的原因。

易卜早期是巫师的卜卦工具，出自先民的聪明智慧，是部族首领的权利法宝，是早期先民的上层建筑，也是后期统治者用于预测国家大事与天气的工具，从现代遗留的古代城市遗址中还可以找到四千年前古人测卜的卦台。当时卜辞掌握在统治者手中，易卜就是国家行为了。从遗存的卦台可以看出个人是没有能力建那么大的卦台的。周朝时，易卜者是专职国家公务员，是吃俸禄的，而且官品很高。

这些专职的易卜者总结前人的巫术卜辞并记录下来，就形成了我们今天看到的《周易》卜辞。而到周朝战国时，卜辞被几大思想家整理注释后又成为他们的思想理论用具，形成多种思想体系的易卜理论，这中间最具代表性的是儒家，形成的理论是《易经》。

在卜易产生之后，出现了五行的说法。《尚书?洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书?洪范》、《尚书?甘誓》是西周的作品。从最初的一分为二的易卜理论，到之后的五行理论，都是建立在以物质为基础的唯物论的观点之上的，从而形成了以唯神论为出发点，以唯物论为理论依据的阴阳理论。但是由于命理学源于巫术，自然就脱离不了唯心论的思想观念。这就是中国命理学的整个发展过程。

算命这门学问真正得以全面发展是在汉朝，之前只是巫师们的事情，没有形成一套系统的文字理论。到汉朝时，最先出现了《白虎通义》，之后有王充的《论衡》，这些文字理论的出现说明算命从早期的巫术上升到文人仕宦之间。文人墨客在为算命术探索理论依据，这就是算命术从唯神论到唯物论的转变。

从王充的《论衡。物势篇》里可以看到算命术进仕宦阶层后，文人学者为探索命理而总结出来的理论基础是以物质为基础的唯物论，而对命的理解仍然是预测与无可奈何。时至几千年后的今天也是如此，并没有人能够超越与改变。现在的所有算命理论都是建立在这个基础之上的，这也是算命术不能被所有人接受的根本原因。因为算命术的源发理论是唯物论的，但是当运用到人群的个体时，其作用的结果是唯神论的本源思想作用着算命术这套理论系统不能逃脱唯心论的范畴，即便是神人也不能超越这个门坎，通神的结果表明人们对命运忧虑与无奈。

由于对欲知未来的渴望，人们对算命术的探索几千年来从没停滞。虽然经历了历史上的多次打压，其并没有灭亡消失，反而在不断扩大。随着时间的推移，算命术出现了各派并存、各圆其说的现状。

汉代王充之后，算命术脱离了巫术的神坛，步入理论与实践的发展阶段。早期是上层文人仕宦们的文字游戏，南北朝时期逐步形成一套系统的理论。唐朝时以李虚中为代表的仕宦文人，为算命术的发展做出重大贡献，但是从他仕宦文人身份可以看出当时算命术仍然是上层仕宦文人的理论工具，是为上层社会服务的。

到了宋明时期，算命术逐步成熟，并且渐渐流入民间。徐子平的出现就说明算命术趋于成熟并向民间传播的发展势头。徐子平，又名居易，四柱预测理论的总结者。他总结前人的年柱推命理论，建立了以日柱天干为根据、以日干五行与四柱其他干支发生关系的生克理论来推算命运的命理学理论，这套理论是现代八字预测命运的理论基础。这套理论系统的建立，为算命术推广到民间打下了坚实的基础，应该说徐子平对命理学的贡献是很大的。徐子平的出现统一了算命术的理论基础。”