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第四十七章 预问百年身后事 日主荣枯何所知（二）（第2页）

官是什么？为什么人类找到了物质财富，并集中到一起，又要推荐出能够公平公正分配这些物质的少数人来管理，分配与储存这些物质呢？

而找出能够公平公正管理、分配、储存这些物质的人，就是广泛意义上的‘官’。那么官在何种定义下定意为官，官又从何而来呢？

这就是一个非常有现实意义的问题了。人类从父母交孕而生，离开母体沐浴在天地之间，生存在自然的环境之下，自然的环境是决定你生存的位置所在，以及意义所在。 先贤认为，你生在了一个什么环境之下，太阳的位置是决定你官的位置的天然因素，而家族的地位是决定你后天人为因素的意志因素。

母系氏族社会时，人类支配财富，分配与积累财富是由氏族中女性成员来完成，自然官的定位系统就是以母系血统来定位的。母系族长就是官，她赋予了支配与积累财富的权利。

到父系氏族社会后，人类支配财富，分配与积累财富的意识发生了变化。人类不再是以血统的定位来选择支配财富的人选了，人类开始在人群中寻找有勇敢精神，有公正心理，有责任心，善于团结合作的人来支配财富，把公众的信任赋予了他，让他来带领大家创造财富，共享财富，并分配与积累财富。其实官的来源从其实际意义上讲，官本身来自于众人的推举。来自于官身的自我正气，所以正官代表正义与责任。这就是人类最原始的朦胧的对官的期待与认识，也是官的定位所在。

然而今天的人们在认识官的含意时是不是这样认识的呢？

勇敢的面对现实，积极的创造财富，公平公正的分配财富，完善的为未来的生存积累财富，是衡量一个官的能力与信誉的标准。一个官的能力大小，信誉多寡是众人赋予你权力高低的标准。权力的来源取决于一个官的智慧与能力，以及团结与合作带头精神。来源于众人评估你分享与创造的意志能力与自我牺牲精神，来源于公平公正的荫庇众人的能力与护众心理。这就是为什么印后面要加个‘绶’的原因。

其实封建制度下的科举制度就是违背人类对官的认识与期待的最好例证，科举制度是人类追求公平公正的愿望的最不公正的制度，今天的干部制度也不例外。

不能公正的分配共享财富的制度，是**的溫床。而克制这种不平不公，不公平待遇的人是善于利用自然，善于享受生活的不喜欢约束的人。这种人生下来就有艺术的细胞，善于发现生活中的点点滴滴，角角棱棱，寻找官在人群中不能公平公正的分配共享财富的问题所在，并能够随心所欲的的指责，打击官的无度的是伤官、食神所赋予的责任，今天的媒体就含有着伤食的功能。

人从父母交合到离开母体，自然界赋予他的使命是什么？用财之所需，官之所责，印之所荫，食之所乐，比之所私来形容最切实不过了。这就是一个人的使命，你生在某年某月某日某时某分你分担了多少自然赋予你的职责也就体现了你在社会上的位置所在，体现出你的行为结果。这虽然有宿命论思想的余毒，但是出于自然的合乎自然逻辑的理论，到什么时候都有其生命力，不合自然法则的杜撰，既便放的到处都是，也不会长久。这就是八字的魅力所在。

物质的内在质量是相互制衡的，五行的相互制约，全面准确的诠释了这种理论的思想认识。五行生克中的制约理论在现实生活中有其深刻的意义所在。

财是可以克制印的，印来源于官的公众信任，印是衡量一个官在公平公正的原则下支配财富共享的能力的。印是需要无私奉献精神的，印的庇护之能如大树的荫蔽一样，有保护众人的含意，印是衡量一个人一生祸福的理论依据，也是一个道德与声誉的衡量标准，一个德懂得荫庇众人的人，是不会贪婪钱财的。

只有贪得无厌的人，不择手段的人，丧失了道德的自然法则，道德的印绶失去法力，不能荫护众人，灾祸自然会随之而来的。所以印绶又是衡量祸福的标准。

印有克制伤食之能，一个自由散漫豪迈奔放的人，是不喜欢受制于人的。然而，一个不能领导带领众人创造财富的的官也不是一个称职的官。官僚下有一少部分伤食之人是对官员的一种平衡制约，大量自由任性的伤食人的存在就是官的灾难了。只有印可以制约伤食，使自由散漫的伤食秉弃任性，听命于官。印绶的功能不但能够制衡伤食，在八字的推论中，印绶是保护日主制约一切不利日主利益格局的护法之神。所以印绶的旺衰与位置所属是衡量一个八字祸福的重要依据。所以当印绶与财在一起的时候，财虽然有克制印绶之能，印绶的护荫之能，仍然可以以共享财富而赢得更多荣誉与信任。只有贪得无厌的人，也就是财与比肩、劫财会到一起，或入比肩、劫财之地时，当贪婪与自私联合到一起时，灾祸自然也就随之而来了。

由此可见，印是思想家，官是政治家，财是经济家，伤是艺术家，比劫是利已主义者。讲了一大套理论，现在回到四柱预测中来。(未完待续。。)